بيان الكرمل : نلم فتات الضوء ; محمود درويش

 في هذا الانفجار المفتوح على االإحتمالات، االإنفجار الذي يهز المجتمعات العربية يرتفع

السؤال عن ثقافة الأزمة.

ً الأزمة أيضا، تصوغ ثقافتها. وثقافة الأزمة هي محصلة تاريخية لمعاناة مرحلة كاملة، مرحلة

تختلط فيها الحروب بالحروب الأهلية، والحداثة بالإغتراب والأصالة بالسلفية. ويتم الإنفصال

فيها بين المسيطر والمسيطر عليه.

  ولأنها  كذلك،  فهي مرحلة تختلط فيها النهايات بالبدايات. في  ثقافة  األزمة، خيارات

ورؤى متشابكة بعضها يعلن الهرب من مواجهة احلاضر عبر اللجوء إلى صياغات املاضي، يعلن

العقلانية ويرتهن للغيب، يغرقنا في جنون طوائف امللوك وحروب ملوك الطوائف ويدور في

الفراغ.

 وفيها، نعلن أن الأشياء يجب أن تمضي إلى نهاياتها وأن على المنهار أن ينهار، وأن الإندفاع

إلى إعلان موت الثقافة المسيطرة والعاجزة عن الإحتفاظ بسيطرتها هو الطريق الوحيد لتحديد

الأزمة والقدرة على القول أنها ليست أزمتنا، وهي المحاولة الخلاقة للإمساك بطرف الأفق.

خيارنا الوحيد هو الإنتماء إلى إلإبداع في الثورة والثورة في الإبداع.

هو أن نحاول لملمة فتات الضوء المختلط بالوحل داخل مرآة تكون إطارا للحرية وأفقا لا تحده

المسبقات الجاهزة.

الإنتماء إلى الإبداع والثورة هو المغامرة، لأنه انتماء إلى غد يتأسس، وفي المغامرة تكتشف أن

أرض خياراتنا لا تكون إلا أرض حرية.

والثقافة الجديدة هي إعادة اكتشاف الواقع العربي وكشفه والإسهام في تغييره. اكتشاف الواقع

ً لا يعني أن نعكسه، فالمرآة التي نختار نطمح أن لا تكون آلة انعكاس محايدة بل أرضا لحوار

ً االاحتمالات الجديدة، وعلى هذه الأرض يكون المثقف المبدع كاتبا منشئا ً، كاتبا يحطم صورة

النص المستعاد داخل هرم القمع، حيث تعاد صياغة اللغة المسيطرة أو لغة المسيطرين على اللحظة

العابرة في لهجة االاجترار. بل يكون مساهمتها في إنشاء الجديد.  والجديد هو الأصوات التي

تتعدد وتتجاوز في حوار دميقراطي حر.

والثقافة هي صراع وأرض صراع.

إنها صراع، لأنها تكتب لغة الصراعات والتناقضات، ولأنها لا تستطيع أن تكتب نفسها إلا

داخل الصراعات والتناقضات اليومية.

 وهي أرض صراع، لأنها لا تستطيع إلا أن تنحاز إلى نفسها وإلى الذين يشكلون مصدرها،

ً وبهم يتشكل مستقبلها.  وهي لذلك نص مفتوح.  جاهز لم يجهز بعد.  بداية تبدأ دائما.  ولذلك

ً أيضا فهي أرض لصراعها مع نفسها.

والثقافة هي حرية وفعل حرية.  لا تنمو إلا في الحرية واا تتأكد إلا حيي تقاتل من أجل الحرية. 

ً والفعل كان البداية، وهو البداية التي نصنعها دائما أو نسقط ونموت.  وفعل الحرية يعني إعلان

القطيعة النهائية مع تلك العلاقة الملتبسة بيي ثقافة السلطة وسلطة الثقافة.  كأن المعارضة لا تنهض

إلا على أرض السلطة، ولا تخاطب إلا الرقيب الذي يجلس في مواجهتها أو في داخلها!

 والقطيعة هي اختيار أرض جديدة.  إعلان الانفصال النهائي والرفض المطلق لهذا الالتباس

المريب، والانتماء إلى الفعل.  صياغة معادل متشابك مع آلام وأحلام الذين تصنع لغتهم لغة

الجديد الذي يولد.  وتساهم من خاللها في إبداع رؤية مفتوحة ال يحدها الخوف ولا يؤطرها

الوهم هنا تدخل الكتابة مغامرتها مع نفسها.  تسقط كل الأوهام التي علقت بها،  وتبدأ مغامرتها

مع أرضها الخاصة التي تؤسسها مع بناء ثقافة المعارضة الجذرية.

 والثقافة هي تجربة تجريب دائم.  إنها ثقافة تجريبية – طليعية، أو لا تكون.  ففي زمن هذا

ً الإنهيار الجارف، لا يكون الفعل إلا بحثا، ولا يكون الإبداع إلا تجريبا وتجربة.  والتجريب لا

يتأسس في فراغ، إنه يتأسس في التجربة الملموسة نفسها وكجزء منها.  فحين تتدحرج المرحلة،

لا يستطيع أي فعل أن يتكون إلا بالعلاقة مع التجربة الملموسة، ولا تستطيع أية نظرية أن تتأسس

إال كتلخيص للتجربة التاريخية.

 فالإبداع الحقيقي هو الذي يبدأ من هذا الآن، ويرسم من الحاضر بكل تناقضاته أفق المستقبل،

ويؤسس لنضج ثقافي آن لنا أن نصل إليه، وآن لنا أن نسعى إلى إعلانه، باعتبار أنه هو هذا الضوء

في فتات وحل زمننا الذي نعيش.

والثقافة هي رؤية نقدية، هي نقد جذري وبأدوات جذرية صنعتها تجربتنا التاريخية وتجارب

الشعوب الأخرى، نقد للثقافة المسيطرة ولنقدها المسيطر.  نقد لحياتنا ولتعبيراتها المتعددة.  نقد

السلطة.

والنقد يبحث عن الإنسان الذي يصنع تاريخه حني يستطيع أن ينقد هذا التاريخ والنقد بحث

عن أنفسنا وكتاباتنا وآفاق المحتمل الذي نسعى إلى بلوغه.

ً والنقد ال يكون إال داخل الرؤيا، داخل أن يكون الكاتب رائيا ً  فيرى، وشاهدا فيشهد.  والرائي

– الشاهد ال يعبر عن الذي يراه، بل يكونه، ال يعكس املرحلة، بل يساهم في تغييرها وصياغة

ً مستقبلها، ال يكون محايدا، لأن المحايد هو الوجه الآخر البارد لسلطة القمع.

مجلة جديدة، نعم.

جديدة لأنها لا تنطلق من الفراغ، بل من تراكم التجارب اإلبداعية العربية.

جديدة، نعم.

لأنها تسعى إلى الجديد، وجديدها ليس جديدها، بل هو جديد الثقافة العربية، جديد هذا 252

الصوت الذي لم يختنق، وهذا الوعي القادر على أن يلملم شتاته وينهض، ويؤسس الطار

ً صغير، قد يكون حاجة، وقد يكون إعالنا عن احلاجة إلى الصراخ املدوي.

ً لذلك، يكون جديدها، هو قدرتها، على أن تكون أرضا ً  للحوار والتعدد.  أرضا للثقافة

وعالقة كتابة الثورة بثورة الكتابة التي تبدأ من جديد.

ً وهذا الصوت ليس جبال.

الكرمل جبل يقع في فلسطني. وهذه ”الكرمل“ ً ليست إال اسما واالسم ال يدل على الشيء

ً إذا لم يكن فعال باجتاهه.

واالسم ال يدل إال على رغبتنا في أن نساهم في تأسيس فلسطني الرؤيا، هذه الرؤيا املدهشة

التي تتشكل من مزيج الدم والتوقعات واخليبة، من هذا األمل الفذ الذي يولد من جديد.

مجلة جديدة، نعم.

رسالة جديدة، نعم وال.

هذا الانهيار الشامل ليس انهيارنا، ليس انهيار اإلبداع واألمل، وال هو انهيار فلسطني الصراع

والمعنى والمستقبل.

الانهيارات علنية، والبديل يتشكل من األزمة والمجهول الذي يكور قبضاته ويتقدم الفتتاح

مرحلته وامتلاكها حول اسم فلسطيني التي تتفجر إشارات وكلمة سر لم تعد سرية …

ً هذا الصوت ليس جبال،

ً ولكن يطمح إلى أن ينحت طريقا في حجر الطريق إلى الجبل.

Discours prononcé à l’Institut cubain du livre par Ernest Pepin

Prix Casa de Las Americas, août 2012

Je ne remercierai jamais assez l’Institut Cubain du Livre et Casa de las Americas de m’avoir invité à venir présenter mon roman Requiem pour Marie-Solitude dans des circonstances aussi prestigieuses.

Je ne remercierai jamais assez le Président Retamar, la Vice-Présidente Yolanda Wood, ma sœur Nancy Morejon pour l’attention fidèle qu’ils portent à mon œuvre et pour l’affectueuse amitié dont ils m’honorent.

Je ne remercierai jamais assez Lourdes qui s’est investie avec passion et rigueur dans un travail de traduction dont nous voyons aujourd’hui le brillant résultat.

Je ne remercierai jamais assez Cuba la fière qui s’est battue et qui se bat encore pour que la justice sociale, l’émancipation de l’homme et de la femme, la culture et les arts deviennent des acquis concrets et des victoires quotidiennes.

Je dis cela avec toute l’émotion du jeune homme que j’étais lors de mon premier séjour, à l’occasion des manifestations organisées pour CARIFESTA.

Ebloui, j’admirais les phares qu’étaient Roberto Retamar, Nicolas Guillen, Juan Bosch, Rex Nettleford, René Depestre, Alejo Carpentier, Haydée Santa Maria et tant d’autres. J’ai même eu l’occasion, grâce à Edouard Glissant, de me rendre à une invitation solennelle au Salon des ambassadeurs, à Havana libre, où j’ai salué, tétanisé par cet honneur, Fidel Castro en personne.

Je n’oublierai jamais mes premiers pas dans le bâtiment de Casa de las Americas. Je ne savais pas encore qu’il y en aurait beaucoup d’autres qui me conduiraient à d’exaltantes manifestations.

Le jeune homme s’est vu décerner, à deux reprises, le Prix Casa de las Americas.

Le jeune homme a rendu visite à la veuve d’Alejo Carpentier.

Le jeune homme a participé à la Feria del libro.

Le jeune homme a participé, à Santiago, au Festival du feu.

Le jeune homme a été invité par la télévision cubaine à commenter le retour des cendres de Che Guevara.

Le jeune homme a donné de nombreuses conférences à la Havane.

Le jeune homme que j’étais a tissé des liens forts avec Cuba. Liens qui me valent l’honneur de publier des articles ou des poèmes dans la revue de Casa de las Americas et de d’être édité, ici à Cuba. C’est un parcours qui prouve que j’ai toujours accompagné Cuba et que Cuba m’a toujours accompagné.

Et c’est en signe de gratitude, de respect et d’affection que j’ai tenu à ce que Roberto Retamar soit invité à la 2ème Conférence des Ecrivains de la Caraïbe, organisée en Guadeloupe, comme Président d’Honneur. Roger Toumson et moi-même nous lui devions cela.

Me voilà aujourd’hui écrivain consacré, riche de tant d’histoires et des plus belles amitiés.

La grande leçon que m’a enseigné Casa de las Americas est que la Caraïbe existe avec ses peuples, ses cultures, ses tourments et ces espérances. La grande leçon c’est que par-delà la diversité des situations historiques et sociales, il existe une Caraïbe des Caraïbes et c’est l’âme caribéenne. Nous l’avons appelée négritude. Nous l’avons appelée réalisme merveilleux. Nous l’avons appelée antillanité, créolité, créolisation, et Edouard Glissant, avant de nous quitter a légué l’expression de tout-monde.

Un des aspects du tout-monde c’est la mer. La mer dont les racines sont sous-marine mais qui ressoude notre âme et unit nos destins. Et c’est pourquoi aucun pays de la Caraïbe ne m’est étranger ou indifférent. Je suis chez moi, avec moi, dans mes îles à cyclones, mes îles à volcans, mes îles musiciennes. Je sais que la mer est notre conte commun que tisse chaque vague. Je sais que nos histoires sont des histoires métisses et je porte dans mon unique bagage l’imaginaire des îles de la Caraïbe. Imaginaire des souffrances de l’esclavage. Imaginaire des révoltes et des révolutions. Imaginaire de nos chemins aveuglés par le soleil. Imaginaire de nos aliénations si bien analysées par Frantz Fanon. Imaginaire de nos luttes. Imaginaire de nos peuples arc-en-ciel. Imaginaire de cette magnifique odyssée que chante la Caraïbe.

Et, s’il est dans la Caraïbe, des pays qui ont le plus donné c’est Cuba et c’est Haïti.

Voilà pourquoi j’ai voulu écrire Requiem pour Marie-Solitude. Voilà pourquoi je suis si fier que ce roman soit édité et diffusé à Cuba. Tout comme j’ai une longue histoire cubaine. J’ai une longue histoire haïtienne.

Haïti m’a été révélé par Aimé Césaire et par Alejo Carpentier.

Haïti m’a été offert par Jacques Roumain, Jacques Stephen Alexis, Frankétienne, Anthony Phelps, Lionel Trouillot, Gary Victor, Chauvet, Lilas desquiron.

Haïti coule dans le sang de mon histoire.

J’entends son héroïsme premier. Je souffre de ces détresses présentes et j’ai foi en son avenir.

Je n’ai jamais cru qu’Haïti était pauvre car la vraie pauvreté est celle du cœur de l’homme.

Le colonialisme est une pauvreté. L’impérialisme est une pauvreté. La soi-disant mondialisation est une pauvreté.

Comment veut-on me faire croire qu’un peuple qui peint, qui danse, qui chante, qui cuisine, qui écrit, qui pense. Le tout avec un énorme talent ! Comment veut-on me faire croire que c’est un peuple pauvre ?

Nous ne sommes pas des peuples pauvres. Nous sommes des peuples contrariés, opprimés, dépouillés. Et ceux qui se croient riches devraient avoir honte de leurs richesses.

Je le dis surtout pour les jeunes !

Les jeunes de mon pays, comme beaucoup de jeunes du monde, sont bombardés par des images, matraqués par des sons, par des slogans publicitaires, détournés par l’imaginaire de la consommation et sous l’effet de ce conditionnement que ce sont là les racines de la vraie vie.

Mon but n’est pas de plaider pour la misère matérielle. Mon but est de plaider pour l’équilibre, la modération et surtout l’humanité de l’homme. Je crois que ni l’honneur, ni la dignité, ni le respect, ni l’épanouissement ne s’achètent pas.

Voilà pourquoi j’ai écrit Requiem pour Marie-Solitude. Comme une méditation sur Haïti et sur la Caraïbe.

On y voit une fille, Régina, kidnappée parce que ses ravisseurs croient qu’elle vient d’une famille aisée. C’est une jeune mulâtresse, fille d’un prêtre blanc qui s’est suicidée à sa naissance et d’une beauté noire issue de la pauvreté : Marie-Solitude. Et bien sûr, Marie-Solitude, bien que mariée, va livrer seule un combat sans fin pour faire libérer sa fille. C’est à travers ce combat qu’elle revit l’histoire passée et présente d’Haïti avec ses croyances, ses dominations et ses aspirations. Tout cela selon une poétique caribéenne qui entrelace conte, récit, réminiscences historiques.

Vous l’aurez deviné, Marie-Solitude incarne Haïti. Elle est la métaphore d’Haïti.

A mon humble avis, la question raciale imposée par l’époque de l’indépendance haïtienne a lourdement hypothéquée la révolution haïtienne en engendrant plus tard le noirisme et Duvalier. Autant de considérations qui avec l’éloge de la femme - qui, même écrasée, s’habille de courage et de dignité – fondent ce roman.

Je vous laisse juge de son intérêt, de sa poétique et de son écriture. Aussi tragique soit-il, je l’ai écrit avec un immense amour pour Haïti c’es-à-dire pour nous-mêmes.

Je pense que la littérature est un des arts où l’être humain met totalement en jeu sa condition d’homme parce qu’elle met en scène la parole et parce qu’elle est éminemment sociale. C’est une contribution majeure et totale qui a l’ambition d’interpréter ou de réinterpréter notre présence au monde. Entre la littérature et l’homme il y a le réel et c’est parce qu’il y a l’opacité du réel que nous avons besoin d’imaginaire. C’est pourquoi je ne crois pas aux littératures limpides qui prétendent tout élucider parce que la vie n’est pas élucidable. La littérature, selon moi, est une invitation à dépasser les réponses toutes faites, à chercher sous le sens figé un autre sens plus humain et plus libre.

Le Cahier d’un retour natal est imprévisible, Alejo Carpentier est imprévisible, Jacques Stephen Alexis est imprévisible et Saint-John Perse est imprévisible.

J’appelle imprévisible, la formulation, le souffle, ce qui fait du mot une résonance, de la phrase une portée et de l’œuvre un soulèvement. Je ne sais pas si j’ai atteint cet imprévisible. Je sais seulement que l’Institut cubain du livre et Casa de las Americas ont donné l’hospitalité à mon roman. Je souhaite que désormais j’appartienne aussi à la littérature cubaine.

Ernest Pépin Prix Casa de las Americas

Erdogan veut recentrer le monde *

Dans son mot d’ouverture au Forum Mondial d’Istanbul, Recep Tayyip Erdogan, le premier ministre turc, a proposé de réformer l'Organisation des Nations unies, en raison notamment de l’incapacité de cette institution à régler le « drame humain » qui se joue en Syrie. Il n’est plus possible que « les cinq membres permanents du Conseil de sécurité déterminent  les destinées du monde ». Car aujourd’hui, « les pays occidentaux ne constituent plus l'unique centre du monde. Le monde est devenu multipolaire et il continue à changer », a dit Erdogan. 

    

Certains ont critiqué ces propos en rappelant justement que pour recentrer ou décentrer le monde, il faudrait précisément investir les périphéries, et que s’il y a des réformes à faire à l’ONU, c’est bien en "laissant à la Palestine le droit de faire partie du conseil de sécurité, de permettre à des pays comme le Brésil de devenir membre permanent, de faire en sorte qu’Israël et les USA soient condamnés comme les autres pour leurs exactions", par les juges d'une cour pénale internationale toujours en rodage.  

   Est-il d’ailleurs si étonnant que cette même organisation onusienne piétine sur la crise de la Syrie, alors qu’elle a géré en deux temps, deux mesures, l’affaire libyenne. Mais la Libye n’est pas dans l’axe iranien. Et pour Erdogan, même si l’exercice est périlleux, le jeu en vaut la chandelle.

   Pendant que les tensions montaient d’un cran entre son pays et la Syrie, Erdogan est allé en Iran proposer un système de négociations à trois, un premier trio qui pourrait être formé par la Turquie, l'Egypte et l'Iran, un deuxième formé par la Turquie, la Russie et l'Iran, et enfin un troisième où il y aurait la Turquie, l'Egypte et l'Arabie saoudite. L'Egypte ayant elle-même formé début septembre un "quartet" sur la Syrie avec l'Iran, la Turquie et l'Arabie saoudite, mais cette dernière ne s'est pas rendue à une réunion qui se tenait au Caire.

  Dans cet imbroglio, une chose est sûre : Allié loyal du président syrien Bachar al Assad, l’Iran est incontournable pour trouver une approche consensuelle des quatre puissances régionales sur la crise syrienne. Et Erdogan ne s’y est pas trompé en déclarant soutenir la position de l'Iran sur le nucléaire, lors d'une rencontre avec le président Mahmoud Ahmadinejad. Le temps que finisse la trêve, négociée par Lakhdar Brahimi, le médiateur des Nations unies et de la Ligue arabe, pour obtenir un cessez-le-feu en Syrie, lors de l’Aid el Kébir, après 19 mois de combats sanglants, ce ballet diplomatique va continuer.

  Or, la politique étrangère d’Erdogan, entré dans les rangs de l’Otan, semble inquiéter au point d’entamer sa popularité qui a explosé, au moment où il a dénoncé, haut et fort, la politique d'Israël depuis son offensive à Gaza en décembre 2008. Les nouvelles frontières qu’il veut « ouvrir à tous les peuples de la région d’un nouveau Moyen-Orient », sont-elles dans la continuité de ce que veulent les USA avec leur grand Moyen-Orient ? Idem en matière de politique intérieure, où après ses remous avec la presse et l’armée, cet ancien footballeur devenu maire d'Istanbul en 1994, a proposé d’abaisser l’âge légal d’éligibilité des députés de 25 à 18 ans, assurant qu’il fallait "faire confiance à la jeunesse". Une réforme rejetée par le Parti républicain du peuple (CHP), mais soutenue par les députés du Parti d’action nationaliste (MHP) ainsi que ceux du Parti de la paix et de la démocratie (BDP, pro-kurde).

Un nouvel ordre confrérique ?

  Dans ce nouvel ordre régional et générationnel, on se demande dans quelle roche Rached Ghannouchi, le leader du parti Ennahdha, taillera sa pierre. Lui qui se prévalait dès son retour de Londres, au lendemain de la fuite de Ben Ali, du modèle turc de ce même Erdogan. « Un État laïc ne signifie pas que ses citoyens sont athées et la laïcité signifie le respect de toutes les religions, avait alors déclaré le premier ministre turc, lors d’une tournée maghrébine en 2011.

  Certes, le parcours des deux hommes semble coïncider. A la différence que l’ancien instituteur a choisi de rester à l’arrière-plan politique, en tant que « morched », tout en confrontant violemment le pouvoir en place, alors qu’Erdogan s’est décidé très jeune à transcender le Refah (un des avatars des partis islamistes successivement interdits en Turquie sous pression des militaires) pour devenir le « sultan de la ville », après avoir été emprisonné pendant quatre mois, en 1998, pour avoir récité, en campagne électorale, un poème jugé subversif.

  Durant son premier mandat de premier ministre, riche en réformes qui rapprochent la Turquie de l'Union européenne, Erdogan s’est démarqué du chauvinisme et du mépris des minorités qui ont marqué le kémalisme. Ce qui lui valut les louanges des intellectuels turcs libéraux, jusqu’au moment où les perspectives d'adhésion à l’UE s'évanouirent.

  Et bien qu’il s’affiche lui aussi comme islamiste modérés, démocrate et mondialiste, le leader d’Ennahdha continue à s’opposer au camp laïc d’inspiration bourguibiste. Alors que certains de ces laïcs ont espéré, avec la revanche des islamistes, que la lumière soit faite sur les nombreux crimes et coups obscurs des années passées, et cela autant en Turquie qu’en Tunisie.

  De même que les médias, ici et là, se sont (re) mis au pas de l'autocensure voire de l’allégeance. Et tout récemment, la vidéo fuitée de Ghannouchi a démontré que la récupération de la police et de l’armée est une condition essentielle pour achever le contrôle des rets du pouvoir. De la même manière qu’en Turquie, l'infiltration de la police par des membres de la puissante confrérie islamique modérée (dirigée des Etats-Unis par Fethullah Gülen), coïncide avec l'effacement du rôle politique de l'armée, ainsi qu’une influence accrue dans l'enseignement, l’industrie, les finances et les médias.

   La dignité et la justice prônées par les deux chefs, auprès des populations souffrantes, seront-elles possibles dans ce nouvel ordre confrérique ? Tant que de vieux partis sclérosés, qu’ils soient de gauche, de droite ou du centre, peu susceptibles de former une opposition renouvelée, et que les groupes laiques qui détiennent toujours une grande part du capital, se taisent ou se rallient sans hésiter, cette hypothèse est plus que probable. D’autant que la crise  politique et économique de l'Occident risque de mener à l’acceptation, ici et là, d’une bipolarité harassante.                                                           


*Paru dans Courrier de Tunisie de cette semaine.

Le jour où les journalistes se sont unis ! *

  

  Observée avec succès, la grève générale des journalistes est un moment inédit dans l’histoire de la Tunisie, qui marque le début d’un réveil nécessaire à la restauration d’une profession sinistrée par la dictature benalienne et minée par des dissensions qui ont favorisé la presse de caniveau, les procès arbitraires, les licenciements abusifs, les violences morales et physiques, qui continuent à sévir encore aujourd’hui. 

  Après des mois de tensions et de négociations avortées avec le gouvernement, une grève générale a été décidée le mercredi 17 octobre 2012, après avoir « épuisé toutes les voies du dialogue" et en raison de "l'attitude obstinée du gouvernement et de son refus de répondre favorablement aux revendications des journalistes et de l'ensemble du personnel exerçant au sein des entreprises de presse", lit-on dans la motion générale du bureau exécutif élargi du Syndicat national des journalistes tunisiens (SNJT), datée du 25 septembre 2012.

Caricature de Hamdi Moulazem de Dar Assabah

Un vent de révolte…

   Les consignes de cette grève ont été suivies par quasiment tous les médias publics et privés, appelés à suivre les modalités négociées avec le SNJT. Les médias audiovisuels et radiophoniques ont ainsi assuré un service minimum et consacré leur antenne à des débats sur la grève des journalistes. Quant aux médias électroniques ils ont affiché une banderole ou une page mentionnant la "grève". Un journaliste de Radio Jeunes a cependant brisé la grève en enfreignant ces consignes, alors que le directeur de radio Sfax, Malek Riahi, a donné sa démission, suite aux pressions exercées sur lui par le directeur des radios publiques tunisiennes, Mohamed Meddeb, un simple technicien sans aucune expérience managériale ou journalistique, parachuté par le gouvernement actuel à la tête de l’Etablissement. Cette démission fait suite à celle de Béchir Sghari, directeur de Radio Monastir, le 3 septembre dernier.

   Selon les premières estimations, le taux de participation a dépassé 90%. La présidente du Syndicat national des journalistes tunisiens (SNJT), Néjiba Hamrouni, s'est félicitée de la forte mobilisation de la profession, soulignant que ce mouvement avait pour objectif de défendre la liberté de la presse et d'expression, à l’avantage non pas seulement les journalistes, mais pour tout le peuple tunisien.

Rassemblés devant le siège du SNJT, quelques centaines de journalistes ont manifesté en scandant et en brandissant des slogans tels : "Une presse libre, des journalistes indépendants", "Dar Assabah : Ligne rouge", "la liberté de la presse fondement de la démocratie", "droit du citoyen à l'information", "médias libres", "la radio est publique et non gouvernementale", "tout peuple qui s'endort en liberté s'éveille en servitude", "réhabilitation du 4e pouvoir". Certains avaient collé sur leur bouche des autocollants barrés du mot "Non au contrôle".

   Des représentants de la société civile et de partis politiques ainsi que des hommes de culture sont venus en grand nombre soutenir cette grève. Une importante présence d'organisations arabes et internationales a été, également, remarquée. Pour ne citer que la Fédération internationale des journalistes, qui était représentée par sa secrétaire générale Elisabeth Costa. A noter aussi la présence du vice- président de la Fédération arabe des journalistes Abdelwaheb Zghilet.

Les manifestants se sont en outre rendus à Dar Assabah, où les journalistes observent depuis le 10 octobre une grève de la faim, accompagnés depuis peu par Sami Tahri, porte-parole de l’UGTT (union générale des travailleurs tunisiens).

   Les grévistes d'Assabah exigent le départ de leur directeur Lotfi Touati, un ancien commissaire reconverti dans le journalisme qui a contribué en 2009 au sabotage du congrès de l'Association des journalistes tunisiens, ancêtre du SNJT. Touati a été désigné par le gouvernement, devenu propriétaire d'Assabah après la confiscation des parts majoritaires de Sakhr El Matri, gendre de l'ancien président, auquel les Cheikhrouhou, propriétaires historiques, ont cédé leurs actions dans le journal.

Mais pas seulement, car pour garantir la levée de la mainmise du pouvoir, quelque soit sa nature, sur les médias, la revendication essentielle concerne l’application du décret 115, qui résume notamment les droits des journalistes, en interdisant les restrictions à la circulation de l'informations et en protégeant les sources des journalistes. Ainsi que le décret 116 portant sur la création d'une Haute Autorité indépendante de la communication audiovisuelle, appelée à délivrer les licences des radios et télévisions tunisiennes.

   Il semble que le gouvernement ait cédé à cette revendication, en annonçant dans un communiqué, rendu public le 17 octobre en fin de journée, qu'il appliquera les deux décrets garantissant la liberté de la presse. Mais le communiqué ne mentionne pas les autres revendications des journalistes, en particulier le limogeage des directeurs de médias publics nommés ces derniers mois, dont certains sont mis à l'index pour être passer de la propagande de Ben Ali à la complaisance et à la soumission au pouvoir actuel.

La confiscation du 4éme pouvoir, oui, mais par qui?

   Signés le 2 novembre 2011 par l'ex-président intérimaire Foued Mebazaa, les décrets 115 et 116 étaient bloqués par le gouvernement de coalition (Ennahdha, CPR et Ettakattol), depuis son arrivée au pouvoir fin 2011. Lotfi Zitoun, conseiller auprès du premier ministre, avait  jugé ces textes incomplets mais n'en avait jamais initié la rédaction de nouveaux, ce qui lui a permis du coup, d’exercer un pouvoir discrétionnaire sur les médias.

   Mais déjà, début avril dernier, Hamadi Jebali, premier ministre et Secrétaire général d'Ennahdha, déclarait aux patrons de la presse : «Je m'interroge en quoi l'Etat devrait avoir besoin de posséder ses propres médias». Cependant que le 17 octobre dernier, Ridha Saïdi, ministre délégué auprès du Chef du gouvernement chargé des dossiers économiques, annonçait la création d’une chaîne de télévision nommée « Al Kasbah Mubacher » (Al kasbah en direct) pour diffuser l’actualité du gouvernement et des ministres, avec pour slogan: “l’information est sacrée, le commentaire est libre“. Etrangement, cette déclaration a été accordée à des modérateurs de pages du réseau social Facebook.

   Le 18 avril, et dans une interview dans le quotidiens qatari «Al-sharq», le Président du mouvement islamiste, Rached Ghannouchi affirmait, quant à lui, que la direction de son parti, envisage de prendre des mesures radicales dans le domaine de l'information dont éventuellement, la privatisation des médias publics. Le lendemain et lors d'un débat télévisé sur la Watania1, c'est au tour d'Ameur Laaryadh, élu à l'assemblée nationale constituante et membre du bureau politique d'Ennahdha, d'évoquer l'idée de céder la télévision nationale au capital privé. Suite à ces déclarations, les sit-inneurs qui campaient devant le siège de la télévision nationale depuis plus de 50 jours, sont passés des revendications d'«épuration» et d'«assainissement» de la télévision nationale, au slogan de «Télévision à vendre». Etait-ce un hasard?

  Après l'acharnement contre la télévision nationale, dénoncé par le rédacteur en chef des infos, Said Khezami, et la nomination de Imen Bahroun comme DG de la télévison, c’est la radio nationale qui était passée au crible. Ainsi, le 24 avril, Habib Belaid, directeur général de la radio a été remercié et remplacé par Mohamed El Meddeb, qui a fait preuve, dès son arrivée, de multiples abus de pouvoir. Boutheina Gouia, troisième journaliste à avoir été suspendue d’antenne, a mobilisé ses collègues et la société civile pour une série de sit-in qui se sont tenus début octobre devant la radio pour dénoncer cet état de fait.

   Cette stratégie du pouvoir provisoire qui vise à assujettir les médias à sa volonté en prévision des prochaines élections, a fini par secouer les plus blasés. « Sous prétexte de nettoyer la presse des restes de l’ancien régime, Ennahda installe ses hommes à la tête des grands médias et tente de soumettre les journalistes qui protestent et ne veulent pas rentrer dans les rangs. Ce gouvernement peine à rompre avec les pratiques de l'ancien régime qui avait fait des medias publics des canaux de propagande et de manipulation», affirmait Kamel Labidi, président de l’ancienne Instance nationale pour la réforme de l'information et de la communication (INRIC). Mais les journalistes ne peinent-ils pas eux aussi à rompre avec ces anciennes pratiques détestables et certains ont même tendance à banaliser l’auto-censure, la censure et le manquement à la déontologie élémentaire, et dans ce sens, une auto-régulation, voire une psychothérapie, est absolument nécessaire. Outre le fait que la cohésion du corps métier laisse toujours à désirer/

Une liberté complémentaire...

   A trop vouloir exercer un pouvoir de jour en jour plus hégémonique, et d’entraver la liberté de la justice et de la presse, dans une fragile période de transition, le retour de manivelle est pourtant inévitable. Accusés de complaisance et d’incompétence, les journalistes ont fini par se secouer d’une manière inattendue, dans un espace exceptionnel de liberté où le pire comme le meilleur est possible.

  Si les atteintes à la liberté de la presse se sont multiplié en prenant d’anciennes et de nouvelles formes (concentration capitalistique, essor de la peopolisation sordide, du reality show et de la banalisation de l'abject et de l'horrible), une part grandissante de l’espace où se diffuse l’information et s’organise le débat public semble, fort heureusement, échapper a la censure. Il s’agit bien évidemment d’internet et des réseaux sociaux, le fameux cinquième pouvoir signalé par Ignacio Ramonet, là où sur le fil, des blagues et des noms d’animaux et d’amuse-gueules fusent, ces temps-ci, à l’endroit des responsables politiques. 

   Certains internautes ont même ironisé sur les journalistes en grève, comme on a pu le relever par exemple, à travers le statut facebook de Riadh Hammi, un tweeple influent qui écrit : « La presse tunisienne est en grève. Concrètement aujourd'hui vous allez être mal informés sur la situation du pays. Vous le sentez hein ?! Si vous vouliez savoir qui a tué les dizaines de tunisiens du 14 au 16 janvier, qui a tué les martyrs de la "révolution", quel rôle à joué et joue encore Rchid Ammar, qui sont les snipers, qui protège les pourris de l'ancien régime, qui sont les salafistes, eh bien vous devrez patienter jusqu'à demain, parce qu'aujourd'hui la presse est en grève. Par contre vous pourrez toujours admirer les pubs, parce que l'argent on déconne pas avec ».

   Précisément, parce que les failles et les dérives existent et continueront à exister, les médias doivent compléter la liberté d'expression et la démocratie. Il est plus que souhaitable, maintenant, que ce réveil puisse toucher également le domaine de la justice. Certes, les magistrats ont entrepris eux aussi un sit-in ouvert, mais si la justice demeure défaillante, même reconnu, le décret-loi 115 n'aura pas d'impact signifiant sur la pratique des journalistes.

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   Ce n’est qu’avec une réelle séparation des pouvoirs qu’une lumière impartiale pourra être faite sur les liens unissant les politiques, les pouvoirs financiers, et le monde de la Justice, et dont dépend absolument le devenir de la justice transitionnelle en Tunisie. Il faudrait sans doute aussi faire une place aux lecteurs et aux citoyens dans la fabrication de l'information, comme ont réussi à le faire des sites comme Nawaat en Tunisie, ou Mediapart et Rue89 en France. En tout états de cause, il faudra du souffle aux journalistes car le chemin vers la libération totale de l’information est encore long….

*Paru dans "Courrier de Tunisie" de cette semaine.

Plaidoyer pour la transparence

   L’association Touensa célébrait, le 28 septembre dernier, la Journée Internationale du Droit de Savoir, avec une table ronde consacrée à « Droit à l’accès à l’information : états des lieux, enjeux et défis ». Une occasion de revenir sur les avantages et les limites de la transparence dans des pays, comme la Tunisie, qui sont toujours enlisé dans la culture du secret.

    Quand on regarde de près, on réalise que notre rapport au droit et au savoir est entrain de changer, malgré les entraves administratives, politiques et mentales qui continuent à régir ce rapport.

Quelques mois après la révolution, le gouvernement tunisien provisoire avait adopté le décret-loi 41 du 26 mail 2011, relatif à l’accès aux documents administratifs. Ce décret engage le pays à construire une culture de transparence et d’ouverture des données. Mais déjà Article 19 relevait que « les exceptions au principe de divulgation sont rédigées de manière trop large et le décret ne contient pas de disposition établissant la primauté de l’intérêt public ».

    C’est ce que ne dément pas Mr. Mohamed Salah Ben Aissa, professeur de droit public et ancien doyen de la faculté des sciences juridiques, politiques et sociales, qui affirme que « les textes existent mais que l'application est défaillante » et que le modèle administratif tunisien est hérité du système napoléonien basé sur la hiérarchie et le secret. On sait par exemple que les archives et documents du ministère de l’intérieur sont encore classés « top secret ». De même, la loi régissant le passeport diplomatique n’est pas publiée dans le journal officiel. 

   Les associations l’ont compris, le droit d’accès à l’information n’est pas forcément favorable à la divulgation de l’information et qu’une sensibilisation du citoyen «était nécessaire. Tout récemment, l'association Nawaat, l'ONG Al Bawsala, ainsi que quatre citoyens membres du collectif OpenGov déposaient une plainte auprès du tribunal administratif à l'encontre de l'Assemblée Nationale Constituante, au motif de non respect de la transparence et de l'accès à l'information par l'ANC pourtant inscrits dans son règlement intérieur et stipulé dans le décret-loi 41. Les campagnes du groupe opengogtn témoignent de cette résistance au sein même des institutions les mieux placées pour mettre en œuvre le principe de bonne gouvernance. Après 7ell et 7ell2, est lancée la campagne « 7ell 3inik » (ouvre tes yeux), appuyée par un site participatif 7ell.tv, sur lequel les internautes sont invités à poster des vidéos et des photos, destinées aux députés de l'assemblée nationale constituante pour les «réveiller ».

  

Le bras-de-fer entre les médias et le pouvoir

   Du côté des médias, les décrets-lois 115 et 116, toujours pas appliqués, entachent cet idéal de bonne gouvernance et de transparence prôné par la Banque Mondiale. Les répercussions de cette absence de cadre légal ont exacerbé le climat malsain qui vicie le paysage médiatique. Avec le bras de fer imposé par le gouvernement, la tension monte chaque jour d’un cran. Mardi matin, Lotfi Touati, le directeur contesté de Dar Assabah, a agressé un autre journaliste. Se ramenant avec un huissier de justice, Touati a voulu prendre des photos des grévistes de la faim. Khemaies Hrizi, un technicien, a voulu l’en empêcher et c’est là que Touati l’a agressé. Déjà, en entamant une grève de la faim depuis hier, Monia Arfaoui, Nizar Dridi, Sabah Chebbi et le caricaturiste Hamdi Mezhoudi se sont vus annuler leurs contrats de travail. Le caricaturiste du journal Assabah est l’une des victimes de ce licenciement abusif.

   D’un autre côté, ce sont toujours les mêmes médias d'avant qui continuent à bénéficier de la plus grande part de la publicité publique, alors que les journaux de bonne facture parus après le 14 janvier 2011 se meurent lentement.  Et pour cause. Les critères adoptés pour la répartition de la publicité publique demeurent ceux adoptés par l'Agence Tunisienne de communication extérieure (ATCE). C’est ce que relevaient d’ores et déjà les directeurs de publication en septembre 2011, lors d’un atelier organisé par l’INRIC ( l'Instance Nationale pour la Réforme de l'Information et de la Communication). Celle-ci ayant décidé de s’auto-dissoudre, le 4 juillet dernier, suite à l’impossibilité de dialoguer avec le gouvernement, aucune solution n’est venu régler ce grave problème qui entrave l’évolution du secteur médiatique et sape l’information libre et crédible.

   Opaques, les critères adoptés par le Premier ministère ne sont pas équitables et reproduisent les anciennes pratiques de la tristement célèbre ATCE  (Agence tunisienne de communication extérieure), qui gérait la distribution des marchés publicitaires, fournis par des organismes publics, qui sont les principaux annonceurs, légitimant ainsi une forme de subvention que le régime accorde seulement aux journaux qui lui font allégeance. La dépendance de la majorité des journaux vis-à-vis de ces ressources publicitaires était un moyen efficace pour surveiller et maîtriser les lignes éditoriales. 

   Le retour aujourd’hui à cette pratique dictatoriale inquiète les professionnels qui pointent « les dangers de l'argent politique » et les risques du développement d'une presse jaune aux dépens d'une presse professionnelle ». Courrier de Tunisie est lui aussi menacé par ces partis pris politiciens.


*Paru dans "Courrier de Tunisie" de cette semaine.